Ida Tugas Baru

BAB II PEMBAHASAN

A. Lafazd hadits:

عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ. قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَسِيتَ قَالَ  بَلْ أَنْتَ نَسِيتَ بِهَذَا أَمَرَنِى رَبِّى.

                Hadits dari Mughirah b. Syu’bah, bahwasanya Nabi saw. mengusap kedua sepatunya waktu wudu’, aku berkata: Waha Rasulullah apakah jamu lupa? beliau menjawab, Tidak, kamu yang lupa, Allah memerintahkan aku mengusap kedua sepatu ini.

            Hadits diatas menjadi landasan hukum bahwa, mengusap kedua sepatu sebagai penganti membasuh kaki waktu wudu’ itu diperbolehkandengan syarat memasang kedua sepatu itu diwaktu masih mempunyai wudu’.

B. Letak hadits

            Hadits dengan matan yang persis sama dengan hadits diatas diriwayatkan oleh Abu Daud dari al-Hasan b. Sholih dan Muhammad b. Yunus, juga diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal dari Waki’, Baik al-Hasan b. Sholih, Muhammad b. Yunus dan Waki’, melalui Jalur bakir b. Aimir al-Bajliy yang sama-sama berpangkal pada Mughirah b. Syu’bah, Cuma riwayat Ahmad bin Hanbal dari Waki’menjelaskan keronologi peristiwa diatas, Sanad masing adalah sebagai berikut:

أخرج أبو داود قال: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا ابْنُ حَىٍّ - هُوَ الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ - عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَامِرٍ الْبَجَلِىِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى نُعْمٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ. فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَسِيتَ قَالَ « بَلْ أَنْتَ نَسِيتَ بِهَذَا أَمَرَنِى رَبِّى ».

أخرج أحمد قال: حَدَّثَنَا وَكِيع عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَامِرٍ الْبَجَلِىِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى نُعْمٍ ، حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ ؛ سَافَرَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فَدَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَادِيًا ، فَقَضَى حَاجَتَهُ ، ثُمَّ خَرَجَ ، فَأَتَاهُ فَتَوَضَّأَ ، فَخَلَعَ خُفَّيْهِ ، فَتَوَضَّأَ ، فَلَمَّا فَرَغَ وَجَدَ رِيحًا بَعْدَ ذَلِكَ ، فَعَادَ فَخَرَجَ ، فَتَوَضَّأَ ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ ، فَقُلْتُ : يَا نَبِيَّ اللهِ ، نَسِيتَ لَمْ تَخْلَعِ الْخُفَّيْنِ ؟ قَالَ : كَلاَّ ، بَلْ أَنْتَ نَسِيتَ ، بِهَذَا أَمَرَنِي رَبِّي ، عَزَّ وَجَلَّ.

C. Redaksi Hadits matan yang semakna

            Selain Hadits dengan redaksi diatas, terdapat matan hadits yang semakna dengan hadits tersebut. dalam hal ini terdapat setidaknya utridn matan hadits yang semakna dengan hadits tersebut.

Redaksi matan yang semakna pertama ialah:

عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى رَكْبِهِ وَمَعِى إِدَاوَةٌ فَخَرَجَ لِحَاجَتِهِ ثُمَّ أَقْبَلَ فَتَلَقَّيْتُهُ بِالإِدَاوَةِ فَأَفْرَغْتُ عَلَيْهِ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ وَوَجْهَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ ذِرَاعَيْهِ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ مِنْ جِبَابِ الرُّومِ ضَيِّقَةُ الْكُمَّيْنِ فَضَاقَتْ فَادَّرَعَهُمَا ادِّرَاعًا ثُمَّ أَهْوَيْتُ إِلَى الْخُفَّيْنِ لأَنْزِعَهُمَا فَقَالَ لِى « دَعِ الْخُفَّيْنِ فَإِنِّى أَدْخَلْتُ الْقَدَمَيْنِ الْخُفَّيْنِ وَهُمَا طَاهِرَتَانِ ». فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا

            Hadits dengan redaksi seperti ini diriwayatkan Abu Daud dari Jalur Al-Syi’biy yang berpangkal pada Mughirah b. Syu’bah dengan sanad sebagai berikut:

أخرج أبو داود قال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنِى أَبِى عَنِ الشَّعْبِىِّ قَالَ سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ يَذْكُرُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى رَكْبِهِ وَمَعِى إِدَاوَةٌ فَخَرَجَ لِحَاجَتِهِ ثُمَّ أَقْبَلَ فَتَلَقَّيْتُهُ بِالإِدَاوَةِ فَأَفْرَغْتُ عَلَيْهِ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ وَوَجْهَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ ذِرَاعَيْهِ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ مِنْ جِبَابِ الرُّومِ ضَيِّقَةُ الْكُمَّيْنِ فَضَاقَتْ فَادَّرَعَهُمَا ادِّرَاعًا ثُمَّ أَهْوَيْتُ إِلَى الْخُفَّيْنِ لأَنْزِعَهُمَا فَقَالَ لِى « دَعِ الْخُفَّيْنِ فَإِنِّى أَدْخَلْتُ الْقَدَمَيْنِ الْخُفَّيْنِ وَهُمَا طَاهِرَتَانِ ». فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا.

Hadits semakna yang kedua:

عن المغيرة بن شعبة قال : خرج النبي صلى الله عليه و سلم لحاجته فلما رجع تلقيته بإداوة فصببت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه ثم ذهب ليغسل ذراعيه فضاقت به الجبة فأخرجهما من أسفل الجبة فغسلهما ومسح على خفيه ثم صلى بنا

            Hadits dengan redaksi seperti ini diriwayatkan oleh al-Nasa’I dari jalur A’mays yang juga berpangkal pada Mughirah b. Syu’bah dengan sanad sebagai berikut:

أخرج النسائي قال: أخبرنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة بن شعبة قال : خرج النبي صلى الله عليه و سلم لحاجته فلما رجع تلقيته بإداوة فصببت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه ثم ذهب ليغسل ذراعيه فضاقت به الجبة فأخرجهما من أسفل الجبة فغسلهما ومسح على خفيه ثم صلى بنا

Hadits semakna yang ketiga:

عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ خَرَجَ لِحَاجَتِهِ فَاتَّبَعَهُ الْمُغِيرَةُ بِإِدَاوَةٍ فِيهَا مَاءٌ حَتَّى فَرَغَ مِنْ حَاجَتِهِ فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ.

            Hadits dengan redaksi seperti ini diriwayatkan oleh Al-Bukhoriy, Imam Muslim Ibn Majah dari jalur Sa’ad b. Ibrahim, yang juga berpangkal pada Mughirah b. Syu’bah dengan sanad sebagai berikut:

أخرج البخاري قال: حدثنا عمرو بن خالد الحراني قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد بن إبراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن أبيه المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم  : أنه خرج لحاجته فأتبعه المغيرة بإداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على الخفين

أخرج مسلم قال: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحِ بْنِ الْمُهَاجِرِ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ أَبِيهِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ خَرَجَ لِحَاجَتِهِ فَاتَّبَعَهُ الْمُغِيرَةُ بِإِدَاوَةٍ فِيهَا مَاءٌ فَصَبَّ عَلَيْهِ حِينَ فَرَغَ مِنْ حَاجَتِهِ فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ.

أخرج ابن ماجه قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ أَنْبَأَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ أَبِيهِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ خَرَجَ لِحَاجَتِهِ فَاتَّبَعَهُ الْمُغِيرَةُ بِإِدَاوَةٍ فِيهَا مَاءٌ حَتَّى فَرَغَ مِنْ حَاجَتِهِ فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ.

F. Analisis Sanad Hadits

            Hadits yang diteliti sanadnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari al-Hasan b. Sholih dan Muhammad b. Yunus, melalui Jalur bakir b. Amir al-Bajliy yang berpangkal pada Mughirah b. Syu’bah, Data-data periwayatanya adalah sebagai berikut:

1. Mughirah b. Syu’bah

            Nama legkapnya adalah Mughirah b. Syu’bah b. Mas’ud b. Mat’ab al-Tsaqafi, Wafat tahun 50 H., Ibn Hajar memasukanya dalam Tabaqat  Sahabat (Thabaqat pertama) masuk dalam rijal al-bukhariy, Muslim, Abu Daud al-Tirmidzi, al-Nasa’I dan Ibn Majah.

2. Abdurrahman bin Abi Na’am

            Nama legkapnya adalah Abdurrahman bin Abi Na’am al-Bajliy al-Kufi, tahun wafatnya ada yang mengatakan sebelum tahun 100 H., Ibn Hajar memasukanya dalam Tabaqat  al-Wustha al-Tabi’in (Thabaqat ketiga), masuk dalam rijal al-Bukhori, Muslim, Abu Daud al-Tirmidzi, al-Nasa’I dan Ibn Majah.

            Abdurrahman bin Abi Na’am menerima hadits dari Abdullah b.Umar  bin al- Huzaifah bin Yaman, Zaid bin Arqam, Sa’ad bin Abi Waqash, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Mas’ud, Abdurrahman bin Samurah, Abdurrahman bin Abi Bakar al-Shiddiq, Miqdad bin al-Aswad, Abi Sa’id al-Khudriy, Mughirah b. Syu’bah dan lain-lain. Sedangkan orang yang menerima hadits dari Abdurrahman bin Abi Na’am diantarnya adalah: Ibrahim b. Atha’, Bakir b. Amir al-Bajliy, Zararah b. Aufa, Ziyad b. Fayyadl, al-Hakam b. Abdurrahman bin Abi Na’am dan lain-lain.

            Penilaian kritikus hadits terhadap pribadi Abdurrahman bin Abi Na’am adalah sebagai berikut:  al- Ibn Hajar menilainya “ Shodduqun”, al-Dzahabiy “al-Zahid” Ibn Hibban memasukanya dalam orang-orang yang Tsiqah, Ibn Hibban menambah “Abdurrahman bin Abi Na’am termasuk orang yang paling kuat menahan lapar”, Muhammad b. Sa’ad, mengomentari “كان يحرم من السنة إلى السنة ، و كان ثقة ، و له أحاديث ”. penilaian ini menunjukkan bahwa Abdurrahman bin Abi Na’am adalah orang yang adil tapi kurang dhabit sehingga haditsnya dapat dinilai hasan.

            Dalam sanad ini Abdurrahman bin Abi Na’am memakai syimbol periwayatan ‘an, syimbol periwayatan ‘an bisa dihukumi sama dengan metode al-Sama’ (mendengar langsung dari gurunya), jika perawinya bukan seorang mudallis dan dimungkinkan terjadinya pertmuan. menurut data diatas, tidak ada kritikus hadits yang menilai Abdurrahman bin Abi Na’am sebagai seorang mudallis. Data diatas juga memungkinkan terjadinya pertemuan antara Abdurrahman bin Abi Na’am dengan Mughirah b. Syu’bah karena pernah satu negari dan satu masa, dan juga terdata memiliki hubungan guru dan murid. dengan demikian bisa dikatakan adanya persambungan sanad antara Abdurrahman bin Abi Na’am dengan Mughirah b. Syu’bah.

3. Bakir b. Amir al-Bajliy

            Nama legkapnya adalah Bakir b. Amir al-Bajliy, Abi Ismail al-Kufi, Ibn Hajar memasukanya dalam Tabaqat  al-Akhidzina min Sighar al-Tabi’in (Thabaqat keenam), masuk dalam rijal Abu Daud.

            Bakir b. Amir al-Bajliy menerima hadits dari Ibrahim al-Nakha’I, Amir al-Syi’biy, Abdurrahman bin Abi Na’am, Abdurrahman bin al-Aswad, Qais b. Abi Hazim dan lain-lain. Sedangkan orang yang menerima hadits dari Bakir b. Amir al-Bajliy diantarnya adalah: al-Hasan b. Shalih, Sufyan al-Tsauriy, Abdullah b. Daud, Waki’ b. al-Jar dan lain-lain.

             Penilaian kritikus hadits terhadap pribadi Bakir b. Amir al-Bajliy adalah sebagai berikut: Ibn Hajar al-Nasa’I dan al-Dzahabiy menilainya Da’if, Yahya b. Ma’in mengomentarinya disatu tempat “ Da’ifun Tarokahu Hafash ” ditempat lain “ Lisa bi Ssyai’” Abu Zara’ah menilainya “Laisa bi al-Qawiy”. penilaian ini menunjukkan bahwa Bakir b. Amir al-Bajliy adalah orang yang daift sehingga haditsnya tidak dapat dinilai hasan apa lagi sahih.

            Dalam sanad ini Bakir b. Amir al-Bajliy memakai syimbol periwayatan ‘an, syimbol periwayatan ‘an bisa dihukumi sama dengan metode al-Sama’ (mendengar langsung dari gurunya), jika perawinya bukan seorang mudallis dan dimungkinkan terjadinya pertmuan. menurut data diatas, tidak ada kritikus hadits yang menilai Bakir b. Amir al-Bajliy sebagai seorang mudallis.

             Data diatas juga memungkinkan terjadinya pertemuan antara Bakir b. Amir al-Bajliy dengan Abdurrahman bin Abi Na’am karena pernah satu negari dan satu masa, dan juga terdata memiliki hubungan guru dan murid. dengan demikian bisa dikatakan adanya persambungan sanad antara Bakir b. Amir al-Bajliy dengan Abdurrahman bin Abi Na’am.

4. al-Hasan b. Shalih

            Nama legkapnya adalah al-Hasan b. Shalih b. Hay al-Kufi,, lahir tahun 100 H. dan wafat tahun 169 H. Ibn Hajar memasukanya dalam Tabaqat Kubbar al-Akhidzina min Atba’ al-Tabi’in (Thabaqat keTujuh), masuk dalam rijal al-Bukhori, Muslim, Abu Daud al-Tirmidzi, al-Nasa’I dan Ibn Majah.

            al-Hasan b. Shalih menerima hadits dari Ma’mar b. Rasyid, Ibrahim b. Umar b. Kaisan, Bakir b. Amir al-Bajliy dan lain-lain Sedangkan orang yang menerima hadits dari al-Hasan b. Shalih diantarnya adalah: Ahmab b. Abdullah b. Yunus, Ibrahim b. Abbad, Ibrahim b. Abdullah, Ibrahim b. Muhammd, Ahmad b. Sa’id, Ahmad b. Sholih al-Misriy, Ahmab b. Hanbal dan lain-lain.

            Penilaian kritikus hadits terhadap pribadi al-Hasan b. Shalih adalah sebagai berikut: Ibn Hajar menilainya “Tsiqatun, Abidun, Faqihun” akan tetapi dia dituduh Tasyayyu’ al-Dahabiy menilainya “salah satu ulama, Abidun, Faqihun” al-Nasa’I dan Yahya b. Mai’n mengatakan Tsiqah, Abu Hatim al-Raziy mengomentarinya “Tsiqatun, Hafidhun, Ma’munun”. penilaian ini menunjukkan bahwa Abbad b. Tamim adalah orang yang dhabit dan adil sehingga haditsnya dapat dinilai sahih.

            Dalam sanad ini al-Hasan b. Shalih memakai syimbol periwayatan ‘an, syimbol periwayatan ‘an bisa dihukumi sama dengan metode al-Sama’ (mendengar langsung dari gurunya), jika perawinya bukan seorang mudallis dan dimungkinkan terjadinya pertmuan. menurut data diatas, tidak ada kritikus hadits yang menilai al-Hasan b. Shalih sebagai seorang mudallis.

             Data diatas juga memungkinkan terjadinya pertemuan antara al-Hasan b. Shalih dengan Bakir b. Amir al-Bajliy karena pernah satu negari dan satu masa, dan juga terdata memiliki hubungan guru dan murid. dengan demikian bisa dikatakan adanya persambungan sanad antara al-Hasan b. Shalih dengan Bakir b. Amir al-Bajliy.

6. Ahmab b. Abdullah b. Yunus

            Nama lengkapnya  adalah Ahmad b. Abdullah b. Yunus b. Abdullah b. Qais al-Tamimiy, Kunyahnya adalah Abu Abdullah al-Kufiy, lahir pada tahun 133 H. wafat tahun 227 H. Masuk Tabaqah kesepuluh, Thabaqat Kubbar al-Ἆkhidzin ‘an Tubu’ al-Atba’. masuk dalam rijal al-Bukhori, Muslim, Abu Daud al-Tirmidzi, al-Nasa’I dan Ibn Majah.

            Ahmab b. Abdullah b. Yunus menerima hadits dari Ma’mar b. Rasyid, Ibrahim b. Umar b. Kaisan, Israil b Yunus, al-Hasan b. Shalih dan lain-lain Sedangkan orang yang menerima hadits dari Abdullah b. Yunus diantarnya adalah: al-Bukhori, Muslim, Abu Daud, Abu Hatim al-Raziy dan lain-lain.

            Penilaian kritikus hadits terhadap pribadi Abdullah b. Yunus adalah sebagai berikut: Ibn Hajar menilainya “Tsiqatun, Hafidhun”, al-Dhahabiy mengomentarinya al-Hafidh”, Abu Hatim mengomentarinya “Tsiqatun, Mutqinun”, al-Nasa’I menilainya “Tsiqatun” Ibn Hibban memasukanya dalam orang-orang yang Tsiqah. penilaian ini menunjukkan bahwa Ahmab b. Abdullah b. Yunus adalah orang yang dhabit dan adil sehingga haditsnya dapat dinilai sahih. Dalam sanad ini Ahmab b. Abdullah b. Yunus memakai syimbol periwayatan “Haddtsana”, syimbol yang menunjukkan pertemuan langsung antara Ahmab b. Abdullah b. Yunus dengan al-Hasan b. Shalih

7. Abu Daud

            Nama lengkapnya  adalah Sulaiman b. al-Asy’ats b, Ishaq b. Basyir b. Saddad al-Sijistaniy, wafat tahun 275 H. Masuk Tabaqah kesebelas, Thabaqat al-Ausath al-Ἆkhidzin ‘an Tubu’ al-Atba’. penulis kitab Sunan Abu Daud yang terkenal, masuk dalam rijal al-Tirmidzi dan al-Nasa’I.

6. Hasil Analisis Sanad Hadits dan Diskusi lebih lanjut

            Analisis pribadi periwayat dan simbol periwayatanya diatas telah memeperlihatkan bahwa sanad Hadits yang menjadi landasan hukum bahwa, mengusap kedua sepatu sebagai penganti membasuh kaki waktu wudu’ itu diperbolehkan dengan syarat memasang kedua sepatu itu diwaktu masih mempunyai wudu’,  yang diriwayatkan oleh Abu Daud  mengandung persoalan, letak persoalanya ada pada Bakir b. Amir al-Bajliy yang dinilai daif oleh para muhadditsin.

BAB III KESIMPULAN

            Melalui analisi sedikit diatas dapat disimpulkan bahwa Hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad b. Hambal  dengan redaksi matan “ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ. قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَسِيتَ قَالَ  بَلْ أَنْتَ نَسِيتَ بِهَذَا أَمَرَنِى رَبِّى. “ adalah da’if dari jalur sanad karena ada Bakir b. Amir al-Bajliy yang dinilai lemah oleh keritikus Hadits, akan tetapi Hasan bahkan Sahih apa bila dipertimbangkan adanya Syahid dan mutabi’.