Shopi Kasman Tugas

BAB II PEMBAHASAN

A. Lafazd hadits:

عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ أَتَيْتُ صَفْوَانَ بْنَ عَسَّالٍ الْمُرَادِىَّ فَقَالَ مَا جَاءَ بِكَ قَالَ فَقُلْتُ جِئْتُ أَطْلُبُ الْعِلْمَ. قَالَ فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « مَا مِنْ خَارِجٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْتٍ فِى طَلَبِ الْعِلْمِ إِلاَّ وَضَعَتْ لَهُ الْمَلاَئِكَةُ أَجْنِحَتَهَا رِضاً بِمَا يَصْنَعُ ». قَالَ جِئْتُ أَسْأَلُكَ عَنِ الْمَسْحِ بِالْخُفَّيْنِ. قَالَ نَعَمْ لَقَدْ كُنْتُ فِى الْجَيْشِ الَّذِينَ بَعَثَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَأَمَرَنَا أَنْ نَمْسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ إِذَا نَحْنُ أَدْخَلْنَاهُمَا عَلَى طُهْرٍ ثَلاَثاً إِذَا سَافَرْنَا وَيَوْماً وَلَيْلَةً إِذَا أَقَمْنَا وَلاَ نَخْلَعَهُمَا مِنْ غَائِطٍ وَلاَ بَوْلٍ وَلاَ نَوْمٍ وَلاَ نَخْلَعَهُمَا إِلاَّ مِنْ جَنَابَةٍ.

            Dari Zur b. Hubaisy dia berkata: Saya datang pada Shafwan b. ‘Asal, dia bertanya kepadaku “ apa tujuan kamu? “ saya jawab: “ mencari ilmu” dia berkata: “Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda bahwa tidak keluar seseorang dari rumah untuk  mencari ilmu melainkan malaikat melebarkan sayap-sayanya, karena rela dengan apa yang mereka lakukan” maka aku bertanya kepadanya tentang mengusap sepatu, dia berkata: “Rasulullah saw. memerintahkan kepada kami untuk mengusap sepatu selama tiga hari tiga malam apa bila dalam perjalanan, dan sehari semalam apa bila dirumah”, kami pun tidak melepaskanya karena buang air besar maupun kecil akan tetapi kami melepaskanya karena jinabah.

            Hadits diatas menjadi landasan hukam bahwa dalam wudu’ sebagai pengganti membasuh kaki diperbolehkan mengusap sepatu selama tiga hari tiga malam apa bila dalam perjalanan, dan sehari semalam apa bila dirumah.

B. Letak hadits

            Hadits dengan matan yang persis sama dengan hadits diatas diriwayatkan oleh oleh Ahmad bin Hanbal dari jalur Ashim b. Abi al-Najwad, berpangkal pada Zurr b. Hubaisy, Ibn Hibban juga dengan jalur yang sama, al-Baihaqi meriwayatkan juga melalui jalur Qais al-Mala’I berpangkal pada Ali b. Abi Thalib, Sanad masing adalah sebagai berikut:

أخرج أحمد قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِى النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ أَتَيْتُ صَفْوَانَ بْنَ عَسَّالٍ الْمُرَادِىَّ فَقَالَ مَا جَاءَ بِكَ قَالَ فَقُلْتُ جِئْتُ أَطْلُبُ الْعِلْمَ. قَالَ فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « مَا مِنْ خَارِجٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْتٍ فِى طَلَبِ الْعِلْمِ إِلاَّ وَضَعَتْ لَهُ الْمَلاَئِكَةُ أَجْنِحَتَهَا رِضاً بِمَا يَصْنَعُ ». قَالَ جِئْتُ أَسْأَلُكَ عَنِ الْمَسْحِ بِالْخُفَّيْنِ. قَالَ نَعَمْ لَقَدْ كُنْتُ فِى الْجَيْشِ الَّذِينَ بَعَثَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَأَمَرَنَا أَنْ نَمْسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ إِذَا نَحْنُ أَدْخَلْنَاهُمَا عَلَى طُهْرٍ ثَلاَثاً إِذَا سَافَرْنَا وَيَوْماً وَلَيْلَةً إِذَا أَقَمْنَا وَلاَ نَخْلَعَهُمَا مِنْ غَائِطٍ وَلاَ بَوْلٍ وَلاَ نَوْمٍ وَلاَ نَخْلَعَهُمَا إِلاَّ مِنْ جَنَابَةٍ.

أخرج ابن حبان قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال : أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال : أتيت صفوا ن بن عسال أساله عن المسح على الخفين فقال : ما غدا بك ؟ فقلت : ابتغاء العلم قال : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : ( إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع ) فسألته عن المسح على الخفين فقال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن نمسح ثلاثا إذا سافرنا ويوما وليلة إذا أقمنا ولا ننزعهما من غائط ولا بول ولا نوم ولكن من الجنابة

قال شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن

 تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث المسح على الخفين منه صحيح لغيره وهذا إسناد حسن من أجل عاصم

أ أخرج البيهقي قال:اخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ السُّكَّرِىُّ بِبَغْدَادَ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا الثَّوْرِىُّ أَخْبَرَنِى عَمْرُو بْنُ قَيْسٍ الْمُلاَئِىُّ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ قَالَ : أَتَيْتُ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَسْأَلُهَا عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَتْ : عَلَيْكَ بِابْنِ أَبِى طَالِبٍ ، فَإِنَّهُ كَانَ يُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. قَالَ : فَأَتَيْتُ عَلِيًّا فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ : أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ نَمْسَحَ ثَلاَثًا إِذَا سَافَرْنَا ، وَيَوْمًا وَلَيْلَةً إِذَا أَقَمْنَا.

C. Redaksi Hadits matan yang semakna

            Selain Hadits dengan redaksi diatas, terdapat matan hadits yang semakna dengan hadits tersebut. dalam hal ini terdapat setidaknya Sembilan matan hadits yang semakna dengan hadits tersebut.

Redaksi matan yang semakna pertama ialah:

عن علي رضي الله عنه قال : جعل رسول الله صلى الله عليه و سلم للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ويوما وليلة للمقيم يعني في المسح

            Hadits dari Ali b. Abi Thalib ra. dia berkata: Rasulullah saw. memutuskan boleh mengusap sepatu selama tiga hari tiga malam bagi musafir, dan sehari semalam bagi orang yang berdiam dirumah.

            Hadits dengan redaksi seperti ini diriwayatkan oleh al-Nasa’I  dengan sanad sebagai berikut:

أخرج النسائي قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أنبأنا عبد الرزاق قال أنبأنا الثوري عن عمرو بن قيس الملائي عن الحكم بن عتيبة عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ عن علي رضي الله عنه قال : جعل رسول الله صلى الله عليه و سلم للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ويوما وليلة للمقيم يعني في المسح

قال الشيخ الألباني : صحيح

            Imam Muslim, Ibn Majah dan al-Nasa’I  meriwyatkan redaksi seperti ini juga akan tetapi Syraih b. Hani’ tidak langsung dari  Abi Thalib, melalui A’isyah, dan A’isyah menyuruhnya untuk bertanya pada Abi Thalib, dengan sanad sebagai berikut:

أخرج مسلم قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا عبدالرزاق أخبرنا الثوري عن عمرو بن قيس الملائي عن الحكم ابن عتيبة عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ قال أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين فقالت عليك بابن أبي طالب فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فسألناه فقال جعل رسول الله صلى الله عليه و سلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم قال وكان سفيان إذا ذكر عمرا أثنى عليه

أخرج النسائي قال: أخبرنا هناد بن السري عن أبي معاوية عن الأعمش عن الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ قال : سألت عائشة رضي الله عنها عن المسح على الخفين فقالت ائت عليا فإنه أعلم بذلك مني فأتيت عليا فسألته عن المسح فقال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يأمرنا أن يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثا النسائي

قال الشيخ الألباني : صحيح

أخرج ابن ماجه قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْحَكَمِ قَالَ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُخَيْمِرَةَ عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَتِ ائْتِ عَلِيًّا فَسَلْهُ فَإِنَّهُ أَعْلَمُ بِذَلِكَ مِنِّى. فَأَتَيْتُ عَلِيًّا فَسَأَلْتُهُ عَنِ الْمَسْحِ فَقَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَأْمُرُنَا أَنْ نَمْسَحَ لِلْمُقِيمِ يَوْمًا وَلَيْلَةً وَلِلْمُسَافِرِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ.

Hadits semakna yang kedua:

عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَ « لِلْمُسَافِرِ ثَلاَثَةٌ وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ ».

            Dari Khuzaimah b. Tsabit, Dari Nabi saw. Beilau ditanya tentang mengusap dua sepatu, Beliau menjawab: bagi musafir selama tiga hari tiga malam, dan bagi orang yang berdiam dirumah sehari semalam.

            Hadits dengan redaksi seperti ini diriwayatkan Abu Daud tanpa ada kalimat “سُئِلَ “ dan diriwayatkan juga oleh al-Tirmidziy, dan Ibn Majah , Cuma dari riwayat Ibn Majah dijelaskan bahwa yang bertanya pada Nabi saw. adalah Abu Hurairah, dengan sanad sebagai berikut:

أخرج ابو داود قال: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْحَكَمِ وَحَمَّادٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِىِّ عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « الْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ لِلْمُسَافِرِ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ ».

أخرج الترمدي قال: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِىِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ الْجَدَلِىِّ عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَ « لِلْمُسَافِرِ ثَلاَثَةٌ وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ ».

أخرج ابن ماجه قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى خَثْعَمٍ الثُّمَالِىُّ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِى كَثِيرٍ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الطُّهُورُ عَلَى الْخُفَّيْنِ قَالَ « لِلْمُسَافِرِ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ وَلِلْمُقِيمِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ ».

Hadits semakna yang ketiga:

عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفْرًا أَنْ لاَ نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ إِلاَّ مِنْ جَنَابَةٍ وَلَكِنْ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ ».

            Dari Shafwan b. Asal dia berkata: Rasulullah saw. memerintahkan kami, apa bila diperjalana untuk tidak melepas sepatu-sepatu kami selam tiga hari tiga malam, selain karena jinabah, akan tetapi tidak dilepas dari buang air besar, berkencing dan tidur.

            Hadits dengan redaksi seperti ini diriwayatkan oleh al-Tirmidziy, dari jalur Qutaibah yang berpangkal pada Shafwan b. Asal dan al-Nasa’I denga dua jalur yaitu dari jalur yang sama dengan al-Tirmidziy, dan jalur Yahya b Adam Cuma dari jalur Yahya b Adam ini dijelaskan bahwa Zurr b. Hubaisy bertanya pada Shafwan b. Asal Tentang melepas dua sepatu , dengan sanad sebagai berikut:

أخرج الترمدي قال: حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِى النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفْرًا أَنْ لاَ نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ إِلاَّ مِنْ جَنَابَةٍ وَلَكِنْ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ .

أخرج النسائي قال: أخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عاصم عن زر عن صفوان بن عسال قال : رخص لنا النبي صلى الله عليه و سلم إذا كنا مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن

قال الشيخ الألباني : حسن

أخرج النسائي قال: أخبرنا أحمد بن سليمان الرهاوي قال حدثنا يحيى بن آدم قال حدثنا سفيان الثوري ومالك بن مغول وزهير وأبو بكر بن عياش وسفيان بن عيينة عن عاصم عن زر قال سألت صفوان بن عسال عن المسح على الخفين فقال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يأمرنا إذا كنا مسافرين أن نمسح على خفافنا ولا ننزعها ثلاثة أيام من غائط وبول ونوم إلا من جنابة.

D. Analisis Sanad Hadits

            Hadits yang diteliti sanadnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad b. Hanbal dari Zurr b. Hubaisy, Data-data periwayatanya adalah sebagai berikut:

1. Shafwan b. Asal

            Nama legkapnya adalah Shafwan b. Asal b. Zahir b. Amir b. ‘Autsaban al-Muradiy, Ibn Hajar memasukanya dalam Tabaqat  Sahabat (Thabaqat pertama) masuk dalam rijal al-Tirmidzi, al-Nasa’I dan Ibn Majah.

2. Zurr b. Hubaisy

            Nama legkapnya adalah Zurr b. Hubaisy b. Habasyah b. Aus b. Bilal al-Kufi, tahun wafatnya ada yang mengatakan 81, 82 dan 83 H., Ibn Hajar memasukanya dalam Tabaqat  Kubbar al-Tabi’in (Thabaqat kedua), masuk dalam rijal al-Bukhori, Muslim, Abu Daud al-Tirmidzi, al-Nasa’I dan Ibn Majah.

             Zurr b. Hubaisy menerima hadits dari Umar  bin al-Khattab, Utsman bin Affan, Ali bin Abi Tholib, Ubay bin Ka’ab, Anas bin Malik, Bilal bin Rabah Tsabit bin Qais, Huzaifah bin Yaman, Zaid bin Arqam, Sa’ad bin Abi Waqash, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Mas’ud, Abdurrahman bin Samurah, Abdurrahman bin Abi Bakar al-Shiddiq, Miqdad bin al-Aswad, Mu’az bin Jabal, Abi Sa’id al-Khudriy, Abu Musa al-Asy’ari, Shafwan b. Asal, dalam riwayat ini Zurr b. Hubaisy memakai istilah “أَتَيْتُ صَفْوَانَ بْنَ عَسَّالٍ الْمُرَادِىَّ “, jadi ada pertemuan langsung antara dia dan Shafwan b. Asal, dan lain-lain.

            Sedangkan orang yang menerima hadits dari Zurr b. Hubaisy diantarnya adalah: Ibrahim b. Yazid al-Taimi, Ismail b. Abi Khalid, Tsabit b. Abid al-Ansori, Tsabit al-Banani, Hashin b. Abdurrahman, al-Hakam b. ‘Utaibah, al-Rabi’ b. Khatsim. Zubaid al-Yami, Sulaiman al-A’masy, Amir al-Syi’biy, Ibrahim al-Nakha’I Ashim b. Abi al-Najwad dan lain-lain.

            Penilaian kritikus hadits terhadap pribadi Zurr b. Hubaisy adalah sebagai berikut:  al- Ibn Hajar, Muhammad b. Sa’ad, Yahya bin Ma’in dan ‘Ijli menilai Tabi’iyyun Tsiqaatun, al-Dzahabi tidak memberi  penilaian.

3. Ashim b. Abi al-Najwad

            Nama legkapnya adalah Ashim b. Abi al-Najwad al-Asadiy al-Kufi, wafat tahun 128 H. Ibn Hajar memasukanya dalam Tabaqat  al-Akhidzina min Shighar al-Tabi’in (Thabaqat keenam), masuk dalam rijal al-Bukhori, Muslim, Abu Daud al-Tirmidzi, al-Nasa’I dan Ibn Majah.

            Ashim b. Abi al-Najwad menerima hadits dari Zurr b. Hubaisy, dari Hashin b. Abdurrahman al-Sulamiy, Hamid al-Thawil, Sulaiman al-A’mays, Atho’ b. Abi Rabah, Amr b. Dinar, Atho’ b. al-Sa’ib, Yunus bin Abid, dan lain-lain. dalam riwayat ini Ashim b. Abi al-Najwad memakai istilah “عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ “, akan tetapi para muhadditsin menilai  Ashim b. Abi al-Najwad tidak mudallis maka istilah ini dapat diterima, ditambah lagi dengan sejarah bahwa Ashim b. Abi al-Najwad ada pertemuan langsung antara dia dengan Zurr b. Hubaisy.

            Sedangkan orang yang menerima hadits dari Ashim b. Abi al-Najwad diantarnya adalah: Khalid b. Yazid al-Sulamiy al-Dimasyqi, Hatim b. Ismail, Khalid b. Yazid al-‘Ataki al-Basri, Khalaf b. Ismail, Khalaf b. al-Walid, Ma’mar b Rasyid dan lain-lain.

            Penilaian kritikus hadits terhadap pribadi Ashim b. Abi al-Najwad adalah sebagai berikut:  al- Ibn Hajar menilainya “ Shodduqun lahu Auhamun” Muhammad b. Sa’ad, mengomentari “Tsiqaatun Cuma kadang melakukan kesalahan” Yahya bin Ma’in al-Dzahabi dan ‘Ijli menilai Tsiqaatun, al-Daruqutni memberi  penilaian “ fihifdzihi Syai’un, al-Nasa’I mengomentari Laisa bihi Ba’sun, Ibn Hibban memasukanya dalam orang-orang yang Tsiqah.

4. Ma’mar b Rasyid

            Nama legkapnya adalah al-Azdariy al-Hadaniy, lahir tahun 97 H. dan wafat tahun 154 H. Ibn Hajar memasukanya dalam Tabaqat  Kubbar al-Akhidzina min Atba’ al-Tabi’in (Thabaqat ketujuh), masuk dalam rijal al-Bukhori, Muslim, Abu Daud al-Tirmidzi, al-Nasa’I dan Ibn Majah.

            Ma’mar b. Rasyid menerima hadits dari Zurr b. Hubaisy, Aban b. Abi Iyasy, Ibrahim b. Maisaroh, Ays’ats b, Sawar dan lain-lain, dalam riwayat ini Ashim b. Abi al-Najwad memakai istilah “عَنْ عَاصِمِ “, akan tetapi para muhadditsin menilai Ma’mar b. Rasyid tidak mudallis maka istilah ini dapat diterima ( tidak daif).

            Sedangkan orang yang menerima hadits dari Ma’mar b. Rasyid diantarnya adalah: Abdurrozaq b. Hammam, Aban b. Abi Yazid, Ibrahim b. Khalid, Ismail b, Athiyah dan lain-lain.

            Penilaian kritikus hadits terhadap pribadi Ma’mar b. Rasyid adalah sebagai berikut: Ibn Hajar menilainya “Tsiqatun Fadilun” Muhammad b. Sa’ad, mengomentari “Tsiqaatun Cuma kadang melakukan kesalahan” Yahya bin Ma’in dan ‘Ijli menilai Tsiqaatun, Abu Hatim mengomentarinya Dibasrah Ma’mar banyak melakukan kesalahan tapi dia “Shalih al-Hadits”, al-Nasa’I menilainya Tsiqah Ma’mun.

5. Abdurrozaq b. Hammam

            Nama legkapnya adalah Abdurrozaq b. Hammam b. Nafi’ al-Humairiy, lahir tahun 126 H. dan wafat tahun 211 H. Ibn Hajar memasukanya dalam Tabaqat  Sighar al-Akhidzina min Atba’ al-Tabi’in (Thabaqat kesembilan), masuk dalam rijal al-Bukhori, Muslim, Abu Daud al-Tirmidzi, al-Nasa’I dan Ibn Majah.

            Abdurrozaq b. Hammam menerima hadits dari Ma’mar b. Rasyid, Ibrahim b. Umar b. Kaisan, Israil b Yunus dan lain-lain dalam riwayat ini Abdurrozaq b. Hammam memakai istilah “حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ “, istilah ini menempati derajat paling tinggi dalam bab al-Tahammul wal Ada’.

            Sedangkan orang yang menerima hadits dari Ashim b. Abi al-Najwad diantarnya adalah: Ibrahim b. Abbad, Ibrahim b. Abdullah, Ibrahim b. Muhammd, Ahmad b. Sa’id, Ahmad b. Sholih al-Misriy, Ahmab b. Hanbal dan lain-lain.

            Penilaian kritikus hadits terhadap pribadi Abdurrozaq b. Hammam adalah sebagai berikut: Ibn Hajar menilainya “Tsiqatun” akan tetapi dia Tasyayyu’ Abu Hatim mengomentarinya “ditulis haditsnya dan bisa dijadikan hujah”, al-Nasa’I menilainya Abdurrozaq b. Hammam perlu dipetimbangkan, dan akhir umurnya sering meriwayatkan hadits-hadits munkar, Ibn Hibban memasukanya dalam orang-orang yang Tsiqah.

6. Ahmad b. Hanbal

            Nama lengkapnya Ahmad b. Muhammad b. Hanbal b. Hilal b. Asad a-Syaibani, Kunyahnya adalah Abu Abdullah, lahir di Baghdad pada tahun 164 H. wafat tahun 241 H. Masuk Tabaqah kesepuluh, Thabaqat Kubbar al-Ἆkhidzin ‘an Tubu’ al-Atba’.

            Ahmad b. Hanbal menerima hadits dari Ibrahim b. Khalid al-Shan’ἆni, Ibrahim b. Sa’ad al-Zuhriy, Ibrahim b. Syamas al-Samarqandiy, Ismail b. Aliyah, Kahalaf b. Hisyam, Abdurrozaq b. Hammam dan lain-lain, Ahmad b. Hanbal memakai istilah “حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ “, istilah ini menempati derajat paling tinggi dalam bab al-Tahammul wal Ada’. Sedangkan orang yang menerima hadits dari Ahmad b. Hanbal diantaranya adalah: al-Bukhariy, Muslim, Abu Daud, Kahalaf b. Hisyam dan lain-lain.