عرضنا في مقالات سابقة لثلاثة تفاسير، اعتمدت منهج التفسير بالمأثور منهجًا أساساً في تفسير القرآن الكريم؛ فتعرَّفنا بداية على الطبري ومنهجه التفسيري من خلال كتابه "جامع البيان" ثم عرضنا لـ ابن عطية ومنهجه التفسيري على ضوء مؤلَّفه "المحرَّر الوجيز" وكانت وقفتنا الأخيرة عند ابن كثير ومنهجه التفسيري استنادًا لكتابه "تفسير القرآن العظيم" .

وفي مقالاتنا الآتية سوف نقف وقفات سريعة، عند بعض التفاسير التي صُنفت ضمن ما يسمى التفسير بالرأي، لكن.. وقبل الخوض في ذلك نرى من المناسب أن نشير إلى ملاحظتين اثنتين جديرتين بالانتباه في هذا السياق:

الأولى: أن تصنيف تفاسير القرآن الكريم ضمن هذين القسمين الأساسين - التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي - هو من باب الأغلبية، أو بمعنى آخر، إن كل قسم من هذين القسمين اعتمد بشكل أساس منهج التفسير بالمأثور، أو منهج التفسير بالرأي، دون إهمال أو إعراض عن المنهج الآخر كلية، فهو اعتماد أغلبي - إن صح التعبير - لا كلي .

الثانية: أن وصف بعض تفاسير القرآن الكريم أنها اعتمدت منهج التفسير بالرأي، لا يقصد به أن تلك التفاسير اعتمدت الرأي المجرد في تفسير القرآن، بل المقصود من هذا الإطلاق أن ذلك النوع من التفسير اعتمد الرأي المستند إلى الدليل في الأعم الأغلب، ولم يعتمد الرأي المجرد، وعلى هذا فالمصطلح ليس على إطلاقه، وإنما مقيَّد بالرأي المعتبر، والموزون بميزان الشرع؛ يرشد لهذا أن التفسير بالرأي المجرد لا اعتبار له عند من يُعتد بقوله من أهل العلم .

بعد هذا التوضيح المهم، نعود أدراجنا للحديث عن تفسير من أهم التفاسير التي اعتمدت منهج التفسير بالرأي منهجًا أساسًا في تفسير القرآن، وهو تفسير "مفاتيح الغيب" لمؤلفه الإمام الرازي ، الملقب بـ فخر الدين الرازي ، الذي كان فريد عصره، ونابغة دهره؛ إذ جمع كثيراً من العلوم وبرع فيها، فكان إماماً في التفسير، وعلم الكلام، وعلوم اللغة، والعلوم العقلية، وغيرها. وكان - لما تمتع به من منـزلة علمية - مقصد العلماء، ومحط الأنظار...

ويُعَدُّ تفسيره المشار إليه آنفاً من أشهر مصنفاته، وهو تفسير مطبوع، ومتداول بين أهل العلم؛ وقد حظي هذا التفسير بشهرة واسعة بين أهل العلم؛ لما امتاز به من سعة في الأبحاث في نواحي شتى؛ ولكن .. قبل أن نتوقف عند منهج الرازي في تفسيره، نرى من المناسب والمفيد أن ننبه على أمرين مهمين، يتعلقان بهذا التفسير:

الأول: أن الإمام الرازي لم يتم كتابة تفسيره إلى نهايته، بل أتمه من جاء بعده؛ وهذا القدر فيه شبه إجماع عند من ترجم لـ الرازي ، ثم وقع الاختلاف بينهم في تحديد المكان الذي وصل إليه الرازي في كتابة تفسيره، وأيضًا حصل الخلاف بينهم فيمن أتم كتابة هذا التفسير، مع الإشارة إلى أن قارئ هذا التفسير لا يلحظ فيه تفاوتًا في المنهج والمسلك، فالكتاب يسير من بدايته إلى نهايته على وتيرة واحدة .

الأمر الثاني: وهو الأهم، أن كثيرًا من العلماء والمحققين كانت لهم العديد من المآخذ على هذا التفسير؛ كتوسعه في ذكر مسائل علم الكلام، والعلوم الطبيعية والرياضية، التي لا علاقة لها بموضوع التفسير إلا بشيء غير يسير من التكلف والتأويل البعيد، والتعرض لمثل هذه الأمور مما يجلُّ عنه كتاب الله سبحانه؛ غير أن من أهم المآخذ التي سجلها العلماء على هذا التفسير ما عبر عنه ابن حجر بقوله: " وكان يُعاب بإيراد الشبهة الشديدة، ويقصِّر في حلِّها " وهذا ملاحظ بالفعل في هذا التفسير؛ إذ يورد الرازي شُبه المخالفين على غاية ما يكون الإيراد، حتى قيل: إنه يقرر مذهب خصمه تقريرًا بحيث لو أراد خصمه تقريره لم يقدر على الزيادة عليه..لكنه عندما يعود لتقرير ما هو الحق في المسألة نجده يضعف، ولا يوفي الرد حقه. ولأجل هذا كان بعضهم يتهم الرازي في دينه، ويشكك في عقيدته .

بعد هذا التنبيه المهم، نتوقف قليلا عند منهج الرازي في تفسيره، والذي يقوم على ما يلي:
- اهتمام الرازي ببيان المناسبات بين آيات القرآن وسوره؛ فهو يهتم غاية الاهتمام بذكر المناسبات بين الآيات القرآنية بعضها مع بعض، وكذلك يهتم بذكر مناسبات السور بعضها مع بعض .

- ثم هو لا يكاد يمر بآية من آيات الأحكام، إلا ويذكر أقوال أهل العلم فيها، مع ترجيحه غالباً لمذهب الشافعي ، الذي ينتمي إليه. ويفعل مثل هذا في المسائل الأصولية، والنحوية .

- والذي يظهر لقارئ هذا التفسير - فوق ما تقدم - أن مؤلِّفه - رحمه الله - كان مولعاً بكثرة الاستنباطات والاستطرادات في تفسيره، إضافة إلى توسُّعه - كما ذكرنا آنفًا - في ذكر مسائل الكون والطبيعة، ولأجل هذا، فقد قلَّل البعض من قيمة هذا الكتاب، كتفسير للقرآن الكريم، بل وصل الأمر ببعضهم بأن وصف هذا التفسير بقوله: " فيه كل شيء إلا التفسير" وهذا القول - فيما نرى - فيه شيء من المبالغة، فلا يسعنا أن نسلِّم به على إطلاقه .

ولكن...ومهما قيل في هذا الكتاب من مدح أو ذم، فإن ما لا نستطيع تجاهله - وهو ما نختم به مقالنا -: أن الكتاب - بما له وما عليه - يبقي فيه غير يسير من المادة التفسيرية، التي تفيد طالب العلم المتخصص، وأن فيه ما هو صواب ومقبول. ونستحضر في هذا المقام مقولة الإمام مالك - رحمه الله - إذ يقول: " إن كل الناس يؤخذ منه ويُرَدُّ، إلا صاحب هذا القبر" يعني رسول الله عليه الصلاة والسلام .

            Kami menempatkan ini dalam artikel sebelumnya untuk tiga interpretasi, menerapkan metode pendekatan penafsiran Mathur terutama dalam penafsiran al-Qur'an; awal Vtarafna al-Tabari dan pendekatan interpretatif melalui bukunya "Masjid pernyataan," dan kemudian ditawarkan untuk hadiah tua dan metode jelas dalam terang-Nya "Editor" singkat dan Agaftna Ibnu terakhir dan pendekatan interpretatif banyak berdasarkan buku "Interpretasi Besar Quran."

            Berikut ini kita akan berdiri artikel kami dan berhenti cepat, ketika beberapa interpretasi yang diklasifikasikan dalam penafsiran yang disebut pendapat, tapi .. Sebelum terlibat dalam yang kita anggap tepat untuk menunjukkan dua pengamatan dua perhatian Agdirtin dalam konteks ini:

            Pertama: bahwa klasifikasi penafsiran al-Qur'an dalam basis-basis ini bagian - interpretasi Mathur dan interpretasi pendapat - itu adalah masalah mayoritas, atau dengan kata lain, jika setiap bagian ini mengandalkan metode dasar Mathur interpretasi, atau pendekatan untuk interpretasi pendapat, tanpa mengabaikan atau berpaling dari kurikulum perguruan tinggi lain, itu adalah penerapan Ogelba - sehingga untuk berbicara - tidak sepenuhnya.

            Kedua, untuk menjelaskan beberapa penafsiran al-Quran bahwa mereka menerapkan metode pendapat interpretasi, tidak dimaksudkan bahwa interpretasi abstrak mengadopsi pendapat dalam penafsiran Al-Quran, tapi ini berarti bahwa semua jenis interpretasi mengadopsi bukti pendapat berbasis untuk sebagian besar, tidak mengadopsi abstrak pandangan , dan pada istilah ini adalah bukan pada rilis, namun problemnya adalah pendapat dibatasi, dan saldo tertimbang Islam; untuk membimbing interpretasi berpendapat bahwa abstrak ini tidak dianggap signifikan bila perkataan para ulama.

            Setelah klarifikasi ini penting, kembali berbicara tentang interpretasi dari interpretasi yang paling penting mengadopsi pendekatan interpretasi pendekatan pendapat terutama dalam penafsiran Al Qur'an, penafsiran "kunci-kunci yang tak terlihat" oleh Imam al-Razi, yang dikenal sebagai Fakhr al-Din al-Razi, yang unik waktu sendiri, dan Dahrh jenius; Koleksi banyak ilmu dan unggul dalam, adalah seorang imam dalam penafsiran, dan teologi, ilmu pengetahuan dan bahasa, dan ilmu jiwa, dan lainnya. Itu adalah - apa yang telah menikmati status ilmu - tujuan dari ilmuwan, fokus perhatian ...

            Interpretasi dari bulan-bulan tersebut dari karya-karyanya, yang merupakan penjelasan tercetak, dan pedagang di antara para ulama; penafsiran ini telah menerima reputasi luas di kalangan para ulama, sedangkan RPR kapasitas dalam penelitian di berbagai aspek, tetapi .. Sebelum Anda mendekati berhenti di Al-Razi dalam tafsirnya, kita menganggapnya tepat dan berguna untuk menarik perhatian pada dua hal penting, yang berkaitan dengan penjelasan ini:

            Yang pertama adalah bahwa Imam Razi tidak menulis interpretasinya berakhir, tetapi dicapai yang datang setelah dia, dan begitu banyak hampir bulat ketika diterjemahkan oleh al-Razi, kemudian mengambil perbedaan antara mereka dalam menentukan di mana mereka mencapai al-Razi dalam penulisan interpretasi, dan juga memenangkan sengketa, termasuk mereka yang melakukan penulisan penafsiran ini, dengan mengacu pada pembaca bahwa penjelasan ini tidak melihat perbedaan dalam kurikulum dan tentu saja, buku ini berlangsung dari awal sampai akhir pada satu frekuensi.

            Hal kedua: yang paling penting, bahwa banyak ilmuwan dan peneliti memiliki banyak kelemahan dari penafsiran ini, perpanjangan lagi masalah-masalah teologi, pengetahuan alam dan olahraga, yang tidak ada hubungannya dengan subjek penafsiran, namun ada sesuatu yang terjadi dari sok dan interpretasi panjang, dan paparan hal-hal seperti Terpikir olehnya kitab Allah SWT, adalah bahwa hal yang paling penting yang dicetak oleh para ilmuwan pada penafsiran ini diungkapkan oleh Ibnu Hajar berkata: "malu ini termasuk oleh kecurigaan, parah, dan gagal untuk memecahkan," ini diamati sudah dalam penafsiran ini, tetapi memberikan Razi semi-pelanggar di bagian paling Apakah pendapatan, sehingga dikatakan: Ini memutuskan doktrin lawannya jika ia ingin laporan sehingga lawannya tidak dapat meningkatkannya .. tetapi ketika ia kembali untuk menentukan apa yang kebenaran dari materi kita menemukan melemah, Yoffie tidak merespon benar. Untuk ini, beberapa menuduh al-Razi dalam agamanya, dan mempertanyakan imannya.

Setelah alarm ini penting, ketika Anda mendekati sedikit stop-Razi dalam tafsirnya, yang didasarkan pada data berikut:
- Razi kesempatan pernyataan kepentingan antara ayat al-Qur'an dan AL, sangat tertarik dengan mengingat peristiwa kepentingan antara ayat-ayat Qur'an satu sama lain, serta tertarik dengan mengingat kesempatan pagar satu sama lain.

- Kemudian hampir tidak akan melalui sebuah ayat dari tanda-tanda dari ketentuan, dan hanya menyebutkan, ilmiah sering tertimbang dengan doktrin Shafei, untuk mana ia berasal. Dan melakukan hal ini dalam hal-hal seperti fundamentalisme, dan tata bahasa.

- Dan yang muncul untuk pembaca dari penafsiran ini - di atas - penulis - semoga Allah kasihanilah dia - gemar sering deduksi dan Alasttaradat dalam interpretasinya, selain ekspansi - seperti disebutkan di atas - lagi pertanyaan dari alam semesta dan alam, dan untuk ini, telah mengurangi beberapa nilai buku ini, penjelasan Al-Qur'an, tetapi datang dengan satu yang menggambarkan penafsiran ini dengan mengatakan: "Segala sesuatu tetapi penjelasan" Ini adalah untuk mengatakan - seperti yang kita lihat itu - itu adalah sesuatu yang berlebihan, kita tidak bisa mengenalinya pada saat peluncuran.

Tapi ... dan apa pun yang dikatakan dalam buku ini pujian atau mengutuk, apa yang kita tidak bisa mengabaikan itu - yang adalah apa yang artikel kami selesai dengan dia - adalah bahwa buku - apa dan apa itu - terus itu akan merupakan bahan jelas, menurut yang seorang mahasiswa spesialis ilmu pengetahuan, dan mana yang benar dan dapat diterima. Dan dalam hal ini, kita mengingat perkataan Imam Malik - semoga Allah kasihanilah dia - dia mengatakan: ". Semua orang diambil dari yang diberikan, hanya penulis kuburan ini" Berarti Rasulullah saw.